Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад

В конце скифской эры наследство скифо-сибирской культурной общности было усвоено и развито в разных критериях сарматами и, потом, аланами в Европе, гуннами и, потом, тюрками в Центральной Азии и Южной Сибири. В духовной культуре алан и тюрков в эру средневековья не могли не отразиться, естественно, трансформированные в новых Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад критериях, элементы духовного наследства собственных дальних предшественников – скифов. Как отмечал Н.К. Рерих, единственным источником, способным дать в больших объемах какие-либо новые материалы по исследованию миропонимания дальних протцов современного евразийского населения, остается только археология. Конкретно археологические раскопки в ближайшее время и предоставили некие новые и достойные внимания сведения, непременно, связанные с Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад религиозными мнениями средневековых номадов Евразии и дозволяющие проследить их еще больше глубинные истоки.

В 1985 г. на р. Абакан в составе могильника Койбалы нами был раскопан курган, содержавший погребение по ритуалу трупоположения в древесном гробу в глубочайшей могильной яме в сопровождении шкуры жеребца. По особенностям конструкции, ритуалу погребения и Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад инвентарю курган был датирован создателем концом VIII – началом IХ вв. и отнесен к некий группе группе тюрков – уйгурам либо пришедшей из-за Саян группе населения из Тувы. В числе других вещей в погребении были обнаружены две схожие, выполненные из золота и серебра, маленькие скульптурки дам, застывших в статичных позах Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад с чашами в руках, которые удерживаются на уровне высшей части животика. Обе дамы имеют ореол округленной формы над головой, выправленные крылья и загнутый вспять хвост птицы. Изображения богато украшены сканью и имеют по четыре шарика, укрепленных по бокам изображений на серебряных проволочках. На тыльной стороне изображений прикреплены скобы из толстой Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад серебряной проволоки, при помощи которых они продевались в уши. Серьги сопровождались также выполненными из золота и серебра ромбовидными подвесками со стилизованными изображениями клевера – знака плодородия и долголетия.

В рунических текстах имеются упоминания о таком мифологическом персонаже старых тюрков, как богиня Умай. В фольклоре современных тюрков Сибири сложился ее Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад вид в виде прекрасной дамы с золотыми крыльями, спускающейся с неба. В дохристианских культах Умай являлась покровительницей малышей и матерей, богиней плодородия. В древнетюркское время, возможно, функции культа Умай были еще обширнее. Судя по руническим надписям, она в определенных случаях являлась покровительницей и авторитетных людей обоего пола. Обязательная принадлежность Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад Умай – маленькая чашечка, где в освященном молоке помещались души деток. Во время заболевания малыша из таковой чашечки производили обрядовое кормление Умай. Эти обычаи впрямую происходят от общетюркского представления о ритуальной роли чаши, нередко сопровождавшей изображения людей древнетюркского времени. Истоки данных представлений своими корнями уходят в скифское время, где, судя Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад по сочинениям Геродота, чаша почиталась, как имевшая небесное происхождение. Беря во внимание общий образ птицы отысканных вещей, канонические позы дам, получившие обширное отражение в каменных изваяниях, также сопроводительные элементы, такие, как чаша и клевер – знак плодородия и благополучия, мы можем уверенно считать эти предметы изображениями богини Умай. В этом Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад случае, они делали функции идола и общий смысл ношения их в виде серег, возможно, сводился к этим же принципам, что и обычай, к примеру, христиан, носить нательные кресты и иконки с изображениями святых-покровителей (Скобелев, 1990).

Несколько ранее В.А. Кузнецовым в одной из катакомб аланского могильника у станицы Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад Змейской в Северной Осетии в погребении ХI - ХII вв. был найден конский начельник из листовой и золоченой бронзы, выполненный в виде женской фигуры, держащей в обеих руках на уровне груди маленькую чашу. Глаза отмечены вставками из ляпис-глазури, в чашу также вставлено стеклышко, имитирующее ее содержимое. Дама застыла в Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад таковой же канонической позе, как и обнаруженные нами изображения. Считается, что тут показана популярная по нартским сказаниям осетин Дзерасса – дочь бога аква стихии, которая, по легенде, родила жеребца и была покровительницей лошадки (Кузнецов, 1961; Яценко, 1977).

Сопоставление этого изображения с отысканными создателем обнаруживает их бесспорные генетические связи. Невзирая на настолько разные и дальние Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад друг от друга места находок, приметный временной разрыв, различное многофункциональной предназначение предметов – серьги и начельник, принадлежность их настолько неодинаковым народам, меж ними наблюдается определенное сходство. Объединяющие наружные черты – строгая каноническая поза, ярко выраженный дамский образ и чаша, удерживаемая обеими руками. Тесновато связывающим признаком является и их ритуальное Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад предназначение – функция идола, изображение богини-покровительницы. Но главное – это прямое стилистическое происхождение от каменных изваяний скифского времени, откуда, в свою очередь, ведут свою родословную и каменные статуи тюрков. Если изображения Умай (фигура дамы) находят аналогии посреди одновременных каменных тюркских изваяний, то в отношение Дзерассы об этом пока не приходится гласить Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад из-за отсутствия точно определяемых аланских изваяний. К огорчению, миропонимание дохристианских алан и их языческие культы исследованы также слабо. Понятно только, что у их существовал культ головного Божества Неба – животворящего, олицетворяющего рождающую силу и очень схожего на культ Тэнгри (Неба) у тюрков. Беря во внимание, что почитание Тэнгри своими корнями Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад уходит еще в гуннское время, можно полагать единое, скифское происхождение культа Неба у прямых потомков скифов - ираноязычных алан и у боковых потомков – тюрков. Зная о большенном числе находок в аланских монументах амулетов, изображавших жеребца либо наездника, также об большой роли жеребца в ежедневной жизни, возможно, можно считать, что Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад в числе иных у их существовал и устойчивый, повсевременно нарастающий культ жеребца, имевший своими истоками обширно известную у индоиранских племен связь культа жеребца с королевской властью (Ковалевская, 1981). Жеребец и его покровительница - богиня Дзерасса, непременно, являлись необходимыми элементами сакральных композиций средневековых алан. Возможно, Дзерасса делала какие-то функции связи меж культом Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад верховного божества и культом жеребца – королевской власти. Понятно, что культ богини-матери у аланских племен всходит к самым архаичным представлениям индоиранцев, бывшим общими для всей этой историко-культурной общности. В данном отношении функции Дзерассы и Умай очень идентичны, так как Мама Умай – это также посредник меж верховным божеством Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад Тэнгри и миром людей и животных. В трехчастной системе верховных богов индоевропейцев обширно известны подобные божества плодородия и обилия, такие, как Сарасвати, Пушан, Опс, Флора (Дюмезиль, 1986). Таким макаром, у прямых наследников сарматов – алан, и у потомков гуннов – тюрков, схожий культ в эру средневековья продолжал существовать, в особенности интенсивно развиваясь у Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад последних (как об этом можно судить по сегодняшнему состоянию источников). К огорчению, в исследовании тюркской мифологии слабо разработан вопрос о отношениях божеств Умай и Йер-су (священная земля-вода, либо Родина), в связи с чем вероятное сопоставление Умай и Дзерассы, как дочерей богов, выполнявших в пантеоне Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад тюрков и алан похожие функции, видимо, может быть проведено только после такового углубленного исследования.

Очевидное скифское наследство, точнее, наследство скифо-сибирской культурной общности, у 2-ух схожих, но уже довольно различных народов помогает учить их миропонимание методом поиска сходств друг у друга. Таким макаром, налицо плодотворность уже несколько десятилетий вспять Умай и Дзерасса - богини-сестры - доклад предложенного Н.К. Рерихом научного подхода, связанного с интерпретацией и внедрением, сначала, источников археологического нрава, несущих неопровержимую фактологическую нагрузку.

Перечень литературы

С.Г. Скобелев. Умай и Дзерасса - богини-сестры


unichtozhenie-armii-otomstim-za-rossiyu.html
unichtozhenie-ili-povrezhdenie-imushestva.html
unichtozhenie-mikroorganizmov-v-okruzhayushej-srede.html